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　　在佛教經(jīng)典中，關(guān)于佛珠的起源，一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經(jīng)云:

　　佛告王言:若欲滅煩惱障、報障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔?，以常自隨;若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木槵子;如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果 王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛云:大善!我當(dāng)奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。

　　在我國，國人知道佛珠這一稱謂，早應(yīng)始于東晉(317-420)時翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。

　　延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。

　　至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載:"輔國不食葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。"

　　從現(xiàn)存的實(shí)物來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來有一尊十六國時期(304-439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。

　　此外，在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說，唐代以后，國人使用佛珠已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。